制命名的象征意义实反映出华夏人的礼乐思想及所重视的和合性。

因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。

礼乐之同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。

所以礼乐这两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。

古琴打谱，是指按照琴谱弹出琴曲的过程。

由于琴谱并不直接记录乐音，只是记明弦位和指法，其节奏又有较大的伸缩余地。

因此，打谱者必须熟悉琴曲的一般规律和演奏技法，揣摩曲情，进行再创造，力求再现原曲的本来面貌。

打谱非常费时，所以琴界用“大曲三年，小曲三月”来形容这个过程。

在古代社会漫长的历史阶段中，古琴历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。

因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在众艺中居于首位。

“琴者，情也；琴者，禁也。”

因其高雅的韵味蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是华夏人士手中爱不释手的器物。

特殊的身份使得琴乐在整个华夏音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。

“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。

古琴被视作“华夏正声”、“元音雅乐”的代表。

自古，华夏历代文人皆讲求“达则兼济天下，穷则独善其身”，每当文人抑郁不得志之时，通常选择入道，将关注点从纷攘的外界拉回到丰富的内心，逍遥隐逸，寄情山水，亲近广阔的大自然。

抚琴作为修身养性的方式之一，令历代文人雅士为之沉醉而解脱释怀。这正如道门人所言：“物有盛衰，而古琴无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。

是故复之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意”。

弹奏之人在古琴朴实低缓而又沉静旷远的音声之中，由躁入静进而物我两忘。

古琴艺术之所以能独树一帜而备受推崇，除“琴德最优”外，更由于其音乐的特质能顺乎自然，耐人寻味，符合华夏文化追求意境、崇尚内在和寓意含蓄的特征，它含藏着华夏民族文化精神的内核，体现了古人修身悟道的德行，而成为人格培养和精神升华的重要方式和手段。

古琴之音，既淳和淡雅，又清亮绵远，意趣高雅，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，形式中正平和，无过无不及，“琴之为器也，德在其中”，琴道更是让有素养的人士为之一生追求。

古琴音乐是一门具有深刻历史文化背景的艺术，它以多重美的高雅品质，引人无限向往和追求。

在人心容易流于浮躁的时代，亟需古琴这般恬淡、平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心自性里丰富的精神世界。